作者： 魏鹏举 中央财经大学文化经济研究院院长、教授、博导
编者按：自有人类文明以来，服饰既是作为人类群落特有的文化表征，也是作为生活必需品或奢侈品的有价财物，其文化特质与交易价值在漫长的人类社会发展进程中具有普遍的交互作用。汉服在当下中国日益兴盛，本体文化自觉与服装产业细分不期而遇，文化诉求经济化与经济发展文化化共同促成汉服在中国的兴起。而汉服作为一种特色文化产业，不仅体现了和合精神的审美偏好，也将中华的礼仪观念、民族风俗、传统文化等积淀于其中。
“汉”文化不是“汉族”文化，汉服文化的核心是中华道统一以贯之的礼仪文明，汉服爱好者从文化渊源上常常会引述到两段古典名言其实就最有代表性，即“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华”（《春秋左传正义·定公十年》）和“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”（《周易·系辞下》）。礼仪体现在服章中，垂衣裳就是守礼制，只要全社会认同并遵从基于人伦的基本价值规范，天下归心，人类就是一家。中国传统主流文化的早期集大成者孔子，他一生追求的就是在“礼崩乐坏”的战乱之世能恢复周礼，他相信天下善治依靠的是礼义规范，而非强权威慑，因此孔子说“夷狄之有君，不如诸夏之亡也”，意思是，野蛮的夷狄虽有君王统治，但其治理还不如即便没有君王的华夏文明社会，比如周、召共和的时代，周公制周礼而天下治理有序。孔子的理想就是汉服文化的美好价值所在，也是汉文化长盛不衰的魅力所在，今天所谓的“汉族”其实就是基于礼义价值体系而形成广泛认同的一个超越民族、种族、地域的汉文化共同体，用西方的民族观来界定汉族就有些削足适履了。回到中华文化的天下大同初心，汉服文化就要更有包容性和开放性，唯其如此，借助汉文化的边际效应，汉服产业才能有更广阔的成长空间。
汉文化有两千多年连续不辍的传承发展，衣冠服饰作为汉文化礼义价值体系的重要载体，除了一些原则性的仪态规范要求，具体的审美风格其实并无一定之规，而是与时俱进的。 汉服之所以没有像很多民族服饰那样形成特定审美风格的传承体系，本身就和汉文化从源头上所秉承的和合包容审美精神息息相关。
在几千年的文明发展历程中，中国的传统审美形态在不同的历史时期以及不同的地域群落中异彩纷呈，而就其审美精神内涵而论，从源到流，以和合为尚。和合的审美精神既体现在天人合一的大美境界追求中，也融汇于美善贯通的人格塑造中，也落实在浑然天成的艺术实践中。从文化传统来看，对于和合审美精神的推崇，可以说是儒家文化体系和道家文化体系最为契合的地方；从族群体系来看，即便历经无数朝代更迭或全球迁徙流离，基于汉文化认同的共同体规模不断扩大，而和合审美理念不约而同且一以贯之。
作为中国传统社会主流价值体系的儒家文化，在社会教育方面向来重视经典学习与道德修养，而其实这两个方面只是完善人格的基础和路径，人生的最高境界是审美意义的超越，这个生命升华的进程，用孔子的话说就是“兴于诗，立于礼，成于乐”。道家文化对于中国人的影响主要体现在精英群体的艺术品味以及社会大众的生命信念上，老子的“道法自然”与庄子的“朴素而天下莫能与之争美”等道家代表性审美理念，深刻影响了几千年来文人清雅的艺术偏好与市井百姓朴实的生活乐趣。汉文化的魅力与耐力，源于根深蒂固的和合共生人道精神。有着深厚的中西学术素养与实践的费孝通先生，在1990年其80寿辰聚会上，所做的题为“人的研究在中国——个人的经历”演讲中，提出了著名的十六字箴言“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”，这是费先生在跨通中西文化的宏阔背景下对中国人文精神的凝练概括，也是被普遍接受的对于中国文化价值取向的精妙表述。
如今，汉服行业有待从汉文化的开阔视野去处理好形制规范与多样包容的关系，这也就是中国传统的“礼乐”关系，礼要坚守基本规则，乐是要实现和合共情。汉服作为中国文化自觉的一个新兴特色行业，在秉承汉文化传统精神的同时，主动融入构建人类命运共同体的国家战略体系，以开放包容的精神吸收借鉴最新最前沿的时尚审美风格，不仅可以更好地讲好中国故事、传播中国文化，也可以为汉服产业的规模化发展创造更广阔的文化与审美空间。
