200多名大一新生大开眼界，欢笑掌声不断。课下学生问：“五十年代竟然拍摄出如此完美电影，何也？”余告：“1957年反右、1966年文革前，中国文化传统未遭剧烈破坏，乃成此佳品。今日电影刻意模仿港台日韩欧美之商业片，决然无法成佳品也！如今中国文化传统精华，全然不能列入大中小学课程之主体，观念、体制、人才阻隔不畅，则华夏文明之传播断裂，更有超逾前代者。”师生相对叹息而已。
有学生奉《论语》评道：“老师课上讲《论语》尤称赏孔子‘朝闻夕死’之言伟大，吾辈生也，焉能未闻道，而冒然就死耶？”余闻言稍慰。
曾几何时，16岁就读高一的儿子曾奉上表格一叠，告余“此乃北京教委下发的家长问卷调查表，凡涉及学校遵规办校诸条，譬如有否违规办课外辅导班等等，老师已经代为填写‘无’，其余，才由家长填写”！
余苦笑：上下造假、自欺欺人，竟公然不避16岁少年，如此教育，欲社会长治久安，真如缘木求鱼也。乃提笔在“对老师有何建议”问题下回答：“少留作业少考试，让孩子自由健康成长！”；在“对校长有何建议”问题下回答：“切实贯彻素质教育口号，向上级主管部门建议：废除统一高考制度！”
儿阅后默然，径自回到书房，又埋头于浩如烟海、了无生趣之作业，凌晨时分，始熄灯入睡也。
论语神髓
《论语》第一章的主旨，紧密围绕“学”展开，又处处透出对“道体”（治理国家、社会的根本法则，又称大体）的深湛洞察，所谓“深识大体”。
小体是人身，大体是国家、天下，二者原本一体，故而“学问”与“治国”连成一气，没有分隔。
今举其“大体”而略言之：
首先，治国的根本在“培育民德”，即无形而有效地约束举国上下的道德力量。体现这一道德力量、培育这一道德习惯的方法之一，就是曾子所说的“慎终”（慎重地对待临终者、送别死者）和“追远”（追念、缅怀远去的祖先、圣贤），也就是丧葬仪式与祭祀仪式的庄重，这是天下万族凝聚在一起的深厚感情纽带与博大的祖先、家国意识的源泉；
其次，推行有形的道德约束——“礼”，即规范、节制天地之间的人与自然关系、君臣之间的治理关系、亲族之间的血缘关系、师生长幼之间的道德关系等等一切社会关系的道德方法。
中国自伏羲、神农、黄帝时代，就逐步创立了男女之间、长幼之间、师生之间、君臣之间、中央地方之间、天人之间等一切社会关系的准则，到周公制定《周礼》时高度完备，持续悠悠五千载，至今仍是中国生活的根本；
再次，在仁义秩序（礼）的长期协调、培育下，中国百姓形成了“贫而乐道，富而好礼”的道德风尚、习惯与道德精神，这不仅足以维系中华文明数千年的稳定繁荣，更足以如钱穆先生在《国史新论》中所言，“凭其富，不产生资本主义；凭其强，不产生帝国主义，而永葆其士农工商四民并盛”之文明奇迹。
《论语》原文及译文：
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”
学生曾子说：“对临终者、死亡者的送别之礼很慎重，对逝世已久者能不断追思、缅怀，这样能使风俗日趋深厚。”
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行：知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
学生有子说：“礼制、礼教的运用，贵在促进和睦。先王之道，其美正在于此，小事大事都要依据于此。但也有不起作用的时候：如果只知道一团和气，不用礼来节制，那就行不通了。”
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”
学生子贡说：“贫人不谄媚于富贵之人，富贵之人不骄奢淫逸，这样就对了吧？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。”子贡说：“所以《诗经》上说过：切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这不断升华的意思吗？”先生说：“端木赐呀！真可以和你谈诗了。告诉你这一处，你能知道另一处。”
来源自微信公众号“清风庐”
