庄子的自然社会观
一、顺适天然，反对雕饰
一切顺乎自然的事物都是合理的，而且是大美之所在；而一切人为的、雕凿的都违背了自然，且是不美的。庄子看到自然状态的骏骥，在霜雪中鬃毛飞扬，健足踯躅，饥而食草，渴而饮水，兴来时扬蹄腾骧。然而世上出现了相马名士伯乐，他自称“我善治马”，于是“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣。饥之、渴之、驰之、骤之、整之、齐之，前有橛饰之患，而后有鞭策之威，而马之死者已过半矣”（《庄子·马蹄》）。马本是大自然的骄子，它英俊飒爽，春风闻马嘶，风入四蹄轻，它生活得自由自在，何用伯乐辈的雕凿、羁束。同样，治陶的能工和治木的巧匠，使陶土中规中矩，使木头中钩应绳，也都是违背粘土和树木的本性的，而治理天下的人又何尝不是如此！
只有顺适天然的本性，才能做到不滞于物。物质世界是瞬息万变的，当人们想用自己的意志强加于客观世界时，那么，你立刻会看到生命的凋零和死亡。庄子所理想的大自然应该是浑然和谐的，没有相互的残杀。在雕陵的栗树林里，庄子曾拿着弹弓想射杀怪鹊，而怪鹊却正想吞食螳螂，螳螂则正扑向蝉，庄子从这一掠杀的链条中感悟到这里所有的生命其实都是“见利而忘其真”（《庄子·山木》）的，失去了本原的天真。栗树林的体验使庄子整整三天食不甘味，庄子的自然理想和社会理想现在受到来自自然和社会的回击，连他自己也会违背理想去捕杀怪鹊，这是一种何等深刻的悲哀！理想与现实相悖，理想与行为相悖，这是古往今来无数悲剧的原因。
即使你不想残害自然的生灵，以自己的所爱强加于大自然，大自然也会因为你违背它的本性和规律而大为不悦，以它的凋亡和它的报复来回答你。庄子提出了“以鸟养养鸟”而不“以己养养鸟”的原则。他说昔日有只海鸟飞到鲁国的郊外，鲁君很喜欢它，以宗庙的“太牢”盛宴来喂养它，奏九韶之乐以欢娱它。而海鸟却忧思悲哀地看着，不进饮食。庄子说，应该让海鸟栖息于深林，浮游于江湖，回归它天然的本性。
在庄子心目之中，自然的存在是一种不待矫饰的真性，圆者不靠规的划定，方者不依矩的测量，相互粘附者不靠胶和漆，事物的连接不以绳索的捆缚，“故天下诱然皆生而不知其所以生，同焉皆得而不知其所以得”（《庄子·骈拇》）。天地万物的生长与所得，来自天然的大道，而不是来自人为的强加的意志。庄子举出短腿的野鸭，你不能使其长，而长腿的仙鹤，你不能使其短，否则它们都会忧虑和痛苦。这虽是两千三百年前庄子的名言，但人类至今总自恃智慧的力量，克隆术的发展已造出了六条腿的鸡，这种可怕的“间间小知”，恐怕会创造出一个不合逻辑的、可憎恶的世界，受到各国法律、伦理和道德界人士的起而反对。因为克隆术的发展，将彻底动摇人类和天生万物存在的基石，万类的失序，则是灭亡的先兆。人类的责任是在20世纪的最后日月深刻反省：由于“间间小知”违拗了多少自然的规律，败坏了多少自然的法则，必须使自己和自然的“闲闲大知”相协调，那么我们才有希望在未来的21世纪缔造一个花团锦簇的地球，让一个充满了危机和仇杀的世界变成一个和睦的村落，这已是当务之急的事。人类如果继续一意孤行下去，那么我们不仅会遭到大自然的无情报复，而且人类将会毁于自身的创造。原子弹和氢弹将是人类的终极创造，当这种创造大行其是的时候，地球将会在几分钟之内变成荒芜丑陋的沙砾和不毛之地。
