庄子斥儒
——儒庄斗争之本质：伪与真
庄子书对儒家的批判是十分尖锐而激烈的。其中重言、卮言、寓言叠出，纵横捭阖其文，可以说是宇宙观、人生观之大较量。读之，未必深信；思之，知其有理。
庄子的宇宙观，是身居环之中枢，观察体悟。体悟玄德大道的无穷之门，体悟无所始的无何有之乡和无封无隔的大自然。而庄子的人生观则是无所待的与自然齐一、万物齐一，是养生、保生、全生、尽年，是彻底的无为、无用、无功、无名。因之，若论中国历史上彻底的反儒学派，应是庄子学派，不留情面，体无完肤，鞭辟入里，淋漓尽致。庄子是一个有着浓厚的艺术气质的人，他的放言有的近乎肆无忌惮，使人想起他蓬头垢面、粗衣布鞋、言忘意得的状貌，也许这是他苟活于乱世、不求闻达于诸侯的生活艺术，但归根结蒂，这是他完整的人生哲学。两千三百年来，他的人生哲学影响至深至钜，尤其对中国文艺的发展，有着不可估量的功绩。
《庄子·人间世》中记载楚国的狂人隐士接舆见到孔子说，方今春秋乱世，人们不会趋福避祸，连似乎怀有道德的孔子也到楚国这衰败之地，他劝孔子对社会不必“临人以德”，以道德去降临人间；不必“画地而趋”，划出一条道路让人去走。在庄子看来，世道已然沉沦，孔子的理想，是无法挽狂澜于既倒的，这是庄子对孔子的一段比较客气的批评。这儿所讲的孔子之德不是庄子的天地大德，而指仁义而言。
《庄子·德充符》中借被砍脚趾的叔山无趾见孔子的一段对话来批判孔子：“夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也。”孔子则表现出见善如不及的谦恭，愿意听取他的批评。无趾将见到孔子的情形告诉老子，老子讲：你何不把死生齐一、“可”与“不可”齐一的道理告诉他呢？无趾说：“天刑之，安可解？”这是苍天对孔子的惩罚，是无可解脱的。这则故事的意思是孔子不具备天地的大德，虽谦谦如也，也无法知道万物齐一的大道。
《庄子·大宗师》以重言借孔子之口称赞孟孙才，孟孙才是一位悟生死齐一的人，母亲死了，哭而无泪，居丧不哀，孔子说，这才是一位觉醒的人啊，而我们则如做梦一般，不曾觉醒。因为孟孙才“不知所以生，不知所以死”，具生死齐一的观念：“且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？”又具这顺应自然变化、稍纵不居的意识。因此孔子认为孟孙才“安排而去化，乃入于寥天一”——安于自然的秩序，忘却生死之大限，所以他可以与天地宇宙齐一，到达那宁寂的虚空之中。
在《庄子》中，连孔子也自认为是被苍天所惩罚的罪人，在《大宗师》中记载了一则子贡被嘲的故事。子桑户死了以后，他的两位好友孟子反、子琴张却编曲歌唱：“而已反其真，而我犹为人猗。”（你已返璞归真，我却依旧形骸，犹存为人）子贡大惊，问他们：“临尸而歌，礼乎？”这两人却嘲笑真正不懂礼的是子贡。子贡回去问孔子，孔子告诉子贡，他们是与宇宙造物者为侣，游于天地浑元之气的人，“忘其肝胆”、“遗其耳目”，把身内身外的痛赘抛却，“芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”。人们在世俗的尘嚣之外无目的地彷徨，在了无一物的境界中作逍遥游，他们是不会以世俗的礼仪去炫人耳目的。庄子书中在批儒家的时候，往往用孔子自己的话语，孔子在《庄子》书中是一个被嘲弄者、被训斥者，同时又是一位自责者、自非者，不像惠施，总是作为论辩的对手而存在。
