不唯如此，孔子竟然要法先王，更为庄子所不能容忍，说这不正如捕捉到猿猴给他披上周公的衣服，又如东施效颦，丑妇作态，“彼知颦美而不知颦之所以美”（《庄子·天运》）。美人即使心口作痛而皱眉，不失本真，所以依旧娟美，而丑妇之作态则伪貌毕现，胡云乎美？庄子将舟车比周与鲁，而水陆比古与今，古时的周用舟于水上行走，今日之鲁则用车行于陆地，苟“推舟于陆”，那非但“劳而无功”，亦且“身必有殃”。这是庄子对法先王的彻底否定。前段论述，先王已是大乱之本，而此段论述即使先王不是大乱之本，即使有西施之美，依循他的玄古有赫胥氏者法则，也绝对行不通。
“毁道德以为仁义，圣人之过也”（《庄子·马蹄》）。这里庄子所说的道德是天地的大道至德，仁义则为大道废除后世俗所为的伪善。“圣人”（庄子书中的“圣人”二字大多用作贬义）费尽移山心力，“蹩躠（艰行）为仁，踶跂（难举）为义”，天下的疑惑惶恐由之而生；“澶漫（恣纵）为乐，摘僻（繁琐）为礼”，天下的分歧对立亦相应而出，这就是圣人仁义礼乐所可能带给社会的灾难。“县企仁义以慰天下之心……此亦圣人之过也”，圣人如此地败坏了社会淳朴的风气，损伤了人类天赋的本真，而还厚颜无耻地高悬仁义的大旗来慰藉天下人心，更是罪莫大焉。《庄子·盗跖》历来被视为庄子之徒的作品，然而这亦不妨碍这是一篇浩瀚瑰丽的雄文，也可以作为庄子思想的一面明镜，这篇文章和庄子内篇的文风是完全不同的，庄子之文浑然丰厚，博大精深，“善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨”（《史记》）。庄子自以为处于环中，把握天倪，辨析宇宙、人生、社会和历史，皆以恣纵不傥之辞出之。因为在他看来，天下混浊，正不必正襟危坐，端庄论述。（《庄子·天下》：“以天下为沈浊，不可与庄语。”）因之，庄子之文“虽瑰玮而连犿（连缀宛转）无伤也”，其辞“虽参差而諔诡（奇异）可观”，那是一种宛转雄奇的文风，非“一曲之才”的“妄窜奇说”所可梦见，这是“一点浩然气，千里快哉风”的情态自由，而不是拘执于逻辑的理性自由。《盗跖》一文则直抒胸臆，鞭辟入里，高谈阔论，如入无人之境，足使饾饤小儒望而生畏，闻而遁逃。这种文风在战国至前汉之策论家的文中可见，所以《盗跖》为后之高手伪托无疑。
《庄子》书中对儒家之批判比比皆是，内篇《人间世》接舆之讽孔、《德充符》叔山无趾之批孔、《大宗师》子贡之被嘲，其他如外篇之《骈拇》、《马蹄》、《胠箧》、《在宥》，杂篇之《庚桑楚》、《列御寇》、《徐无鬼》，对儒家可谓竭尽怒骂贬损嘲讽之能事，而如《盗跖》之指事直陈、痛快淋漓，则《马蹄》得其仿佛。
