《庄子》中有一则故事，见于《至乐》篇，大概是庄子之徒的记载：“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。”惠子说，你这样做不太过分吗？庄子说：“……察其始而本无生，非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”在庄子看来，他的妻子原来便在惚惚恍恍（同篇有“芴乎芒乎，而无有象乎”，即指此种状态）之间，既无气，又无形，更无生。今天之死，正是她又回归自然，形朽气散而去，正如春夏秋冬之嬗递，她今天已安然入寝于天地宇宙的大室之中，我倘若呼天抢地号啕大哭，而真是不通晓于天命，于是我停止了哭泣。
更潇洒的是《庄子·列御寇》中记载的庄子之死：“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：‘吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？’弟子曰：‘吾恐乌鸢之食夫子也。’庄子曰：‘在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！’”庄子在此，真可谓既从容而又谐谑，达到辉煌浩漫的境地！日月悬之若璧，星辰列之若珠，万物来陪送，难道我的葬具还不齐备吗，为什么将这些加于我身呢？弟子说，恐怕天上的乌鸢啄食先生。庄子说，倘若加以棺椁埋于地，乌鸢是吃不到了，那下面却给蝼蚁食，你们是夺了乌鸢之食给蝼蚁啊，你们何以偏心如此呢？在庄子看来，形朽神散之后的尸体已非庄子本人，给乌鸢蝼蚁食之，纵身大化正是求之不得呢。一切厚葬的礼仪，都不符合他死生齐一、回归自然的大道。
庄子实在是一个看得太透的人。他抚今追昔，看到那熙熙攘攘的人群，在功名利禄、在仁义理智勇的桎梏之中，备受倒悬之苦，他确乎要神游千仞、精骛八荒，他借子来之口慨然长叹：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今之大冶铸金，金踊跃曰‘我必且为镆铘’，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰‘人耳！人耳’，夫造化者必以为不祥之人⋯⋯今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”（《庄子·大宗师》）大地肩负着我的形骸、劳苦我的生命、闲逸我的迟暮，彻底让我休息以为我的死亡，所以我以生为乐，以死为乐。如果有一位铸金的大匠在冶铸时，金属跳起来讲，我必须成为莫邪那样的名剑，这大匠一定认为这是一块不祥之物。大造化育万物时偶尔有碰着人形的时候，这东西却大呼：“我是人，我是人。”大造化者必定以为这是个不祥之徒。今宇宙本体以天地为大熔炉，以造化为冶铸的大匠，有什么地方我不可以去呢？这段话真是神谲奇妙而深奥透辟，这真是庄子为文的神来之笔。
《庄子·天下》篇中称赞庄子之前有关道术的论述：“芴漠无形，变化无常，死与生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归，古之道术有在于是者。庄周闻其风而悦之。”而庄子则予以阐述发明：“以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥，不以觭见之也。以天下为沈浊，不可与庄语；以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物，不谴是非，以与世俗处。其书虽瑰玮而连犿无伤也，其辞虽参差而諔诡可观。彼其充实不可以已，上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。”（《庄子·天下》）这里所指的古之道术，当然是指老聃的学说，他“闻其风而悦之”，他欣赏老子有关“道”的阐述，在行文时也往往引用、阐发，然而他不是老子之徒，首先他决不会同意如后世之称他为“道家”。庄子就是庄子，以他那种“独与天地精神往还”的襟抱，绝无老子以阴柔为进取的深谋远虑和治国安民的大策。庄子沉湎于自己横无际涯的精神境界，他“上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友”，在他宁寂的心怀中，那是一片虚冲、一片空茫，人间的一切是非、美丑、尊卑、好恶、高下、寿夭……都不存在，他宛若站立在宇宙造化的“环中”，把握着宇宙均衡的“天倪”。他博大，不唯不嫌弃怪丑之人，而且发现他们的大美真美之所在；他冲和，万类在他看来都齐一不二；他岑辟，“以天下为沈浊，不可与庄语”。同世有惠施者，才情纵横恣肆，庄子对其为人或有鄙视，然而毕竟堪作友俦，甚至庄子之徒尝记载：庄子过惠子墓，对跟从讲，郢地有一位用白灰涂抹了自己的鼻尖的人，一位匠人却能挥斧准确削掉这蚊蝇翅膀大小的白灰点。以灰抹鼻者死，匠人不复能砍削他人鼻上的白灰了。庄子说：“自夫子之死也，吾无以为质矣，吾无与言之矣。”（《庄子·徐无鬼》）然而墓中之人，却是当年作梁国宰相而恐庄子觊觎其位的人，庄子当时自比鵷鶵，“非练实不食，非醴泉不饮”，哪里看得上鸱鸟所得之腐鼠？宰相之位，在庄子眼中不过腐鼠耳！今天故人已去，更无如惠子之才，他们辩说的微妙，直如匠人之运斤削灰。庄子的叹息，在我看来，真是他平生所感到的少数几件悲哀的事之一。连死生都能齐一的人，难道悲哀与欢乐不能齐一？唉！毕竟庄子还是一个活生生的人。哲学上的追求是一回事，而在现实中庄子也会有悲欢怨嗔，人在本质上是多元的。
庄子用自己超凡绝俗的思维为战乱频仍的战国之世，创造出一个情态自由的天地，一个纯粹是属于灵智领域的天地。庄子的天才不只是为自己的人生和溷浊的世界划清了界限，也以他所向无空阔的气势，为徘徊迷途的人们寻觅着远离痛苦的道路，而这条道路并不在迷茫的远方，它铺在你的脚下。然而人们总不轻易迈开一步踏上去，或许根本不用踏上去，你的思维只要一旦插上那鲲鹏的垂天之翼，一片逍遥的天地就在眼前。
